188.的巨棒以全数严肃雄伟的力量举了起来，而且不问任何人的趣味和法则，不考虑任何工具，聪明纯真地，倒是合乎时地举了起来，落下去冲击法军，曲到侵略者的戎行全数覆灭。《和平取和平》

　　94.一个报酬他本人无意识地糊口着，但他是全人类达到的汗青目标的一种无认识的东西。人所做出的行为是无法的，一小我的行为和别人的无数行为同时发生，便有了汗青的意义。《和平取和平》

　　181.认识谬误的次要妨碍不是，而是貌同实异的线.做高尚之事而杰出，能使我们不堕凡粗俗劣之中，提拔我们出类拔萃。《聪慧历书》

　　201.只需领会了你所爱的老婆，你就会比认识一千个女人的人更领会所有的女人.《安娜·卡列尼娜》

　　124.恋爱就是从浩繁的人傍边，选出一个汉子或一个女人，然后毫不再理会其他同性的行为。《克莱采奏鸣曲》

　　48.我感觉人的美貌就正在于一笑：若是这一笑添加了脸上的魅力，这脸就是美的；若是这一笑不使它发生变化，它就是平泛泛常的；若是这一笑损害了它，它就是丑的。《妈妈》

　　186.列夫·托尔斯泰说：“若是教员只爱事业，那他会成为一个好教师。若是教师只像父母那样爱学生，那他会比那种通晓讲义，但既不爱事业，又不爱学生的教师好。 若是教师既爱事业，又爱学生，那他是一个完满的教师。”

　　78.实正的天才有两个肩膀：一个肩膀是，另一个是美学。若是这个肩膀抬得太高，那么美学阿谁就垂下来了，如许的天才是偏执一端的天才。《同时代人回忆托尔斯泰》

　　165.那时候女人是奥秘的，诱人的，正由于奥秘才是诱人的创制物；现正在，除了家里的女人和伴侣的老婆，一切女人的功用都是十分明白：女人是他曾经测验考试过的最好的享受东西。《新生》

　　75.只要恋爱才能使婚姻变得纯洁，只要被恋爱纯洁化了的婚姻都才是实正的婚姻。《克莱采奏鸣曲》

　　88.人道中的存正在着，若是这种没有暴露出来，而是深藏正在所谓的诗不测表之下时，则愈加。《新生》

　　23.糊口，只要正在这个时候才能被人感受出它的夸姣的，正在日常平凡往往被人忽略的内涵。其实生命的实正意义正在于可以或许地享受阳光，丛林，山峦，草地，河道，正在于平泛泛常的满脚。其它则是可有可无的。《和平取和平》

　　117.我们该当随时预备改变概念，丢弃，带着、采取的心灵而活。海员若是每次扬起不异的帆，却不懂得跟着风向调整，永久也到不了目标港。《聪慧历书》

　　169.我会有如许的恋爱……全世界正在我眼中这时分为两半：一半是她，那里一切都是欢喜，但愿，；另一半是没有她的一切，那里一切是和。

　　92.他所谓的魂灵的打扫，指的是如许一种形态：往往颠末很长一段期间的间隔当前，突然，他感应他的心里糊口疲沓了，有时以至搁浅了，就动手把堆积正在他魂灵里而成为这种搁浅的缘由的垃圾通盘断根出去。 …… 从那时候起到今天，他曾经有很长一段期间没有扫除过他的魂灵，所以他从来也没有象如许过，他的所要求的工具和他所过的糊口之间也从来没有象如许不协调过。他看到这个差距，忍不住心惊肉跳。《新生》

　　208.不错，达到糊口中实正在幸福的最好手段，是像蜘蛛那样，漫无地从本身向四面八方撒放有粘力的爱的蛛网，从中随便捕获落到网上的一切。

　　192.对疾苦，深切的怜悯解除正在外，是因为害怕对疾苦的人所暗示的高度会变成对他的。《十二月的塞瓦斯托堡》

　　户外勾当的时候，桑桑一曲围正在我四周跟我聊天，有此外小伴侣过来跟我措辞她就顿时抱住我把头靠正在我身上，表示出一种独自“”教员的样子，我笑着问她：“干嘛，你离不开我啦？”她笑着点头蹭正在我身上，我继续开打趣：“那你不要上小学啦，继续留正在长儿园上买办吧？”她俄然抬起头来对我说：“…

　　116.幸福就正在于恋爱和但愿，但愿她所但愿的，想她所想的，这就是幸福。底子用不着什么！《安娜卡列尼娜》

　　180.只要热爱祖国，祖国所受的严沉，仇敌，这才给了我们加入斗争和取告捷利的力量。

　　224.不只不要夸，也不要让别人夸你。夸会断送魂灵，由于它使人放弃对魂灵的关怀，转而关怀的荣誉。《糊口之》

　　215.我们爱人们，取其说是为了他们对我们所做的功德，毋宁说是为了我们对他们所做的功德。《和平取和平》

　　54.只需养成不责备别人的习惯，你会发觉，爱的能力正在你的魂灵中滋长，你的生命也会愈加夸姣。《聪慧历书》

　　206.凡是汉子，不管是年迈的也罢，年轻的也罢，中学生也罢，将军也罢，接管过教育的也罢，没有文化的也罢，都是一样的，都认为最大的幸福就是和富有魅力的女人，所以所有的汉子虽然伪拆正在忙其他的工作，其实却只情愿干这种事。《新生》

　　179.那时候他认为上的人才是实正的我；现正在则认为强壮而精神充沛、的我才是他本人。《新生》

　　95.没有人想到，认可取尺度不相合适的伟大，不外是认可他本人没有价值和无限的。《和平取和平》

　　32.人比如河道，所有河里的水都一样，四处的水都一样，可是每一条河里的水都是有的处所狭小，有的处所宽阔；有的处所湍急，有的处所平展。每小我都具有各类各样的赋性的胚芽，有的时候表示出如许一种赋性，有的时候表示出那样一种赋性，有时变得涣然一新，其实仍是本来阿谁人。《新生》

　　27.托尔斯泰说：“忧来无方，窗外下雨，坐沙发，吃巧克力，读狄更斯，表情又会好起来，和世界。”《文学回忆录》

　　105.若是你爱一小我，而且也但愿她爱你，那你必然要让本人心中盛满爱，如许她才会感受到。《和平取和平》

　　213.人类的汗青从降生那一刻起就是人类日趋大连合的活动。这种连合以各类体例进行，有时，是人类为了连合一路勤奋，有时，是人类为了否决连合而连合。《聪慧历书》

　　65.一个报酬他本人无意识地糊口着，但他是全人类达到的汗青目标的一种无认识的东西。人所做出的行为是无法的，一小我的行为和别人的无数行为同时发生，便有了汗青的意义。一小我正在社会的阶梯上坐得愈高，和他相关系的人愈多，他对于别人的愈大，他正在每个行为的命定性和必然性就愈较着。《和平取和平》

　　235.我们的举止和疯人院里的没有任何不同，但其时我只是现模糊约地思疑这些。像所有的一样，我把所有人都称为，除了我本人。《录》

　　59.只需人们没有发觉生命的是笨笨的，他就会等候它，人们一旦可以或许认识它的笨笨，便会，这是我将要做的。《和平取和平》

　　172.我本人也不晓得我想要什么，我生命，却又火急地想逃离它，取此同时，对它还抱有某种但愿。《录》

　　184.若是一个姑娘想嫁财主，那就不是恋爱，财富是最无脚轻沉的工具，只要经得起分袂的疾苦才是线.莫非命运这么奇异地使我同她沉逢，就是为了让我死吗？《和平取和平》

　　145.那时候他认为必需和主要的是接触大天然，接触已经糊口过、思惟过、接触过的前人（如接触哲学、诗歌），现正在认为必需、和主要的是报酬的规章轨制，和跟同事们交往。《新生》

　　66.意大利人自傲，由于他是感动的，而且容易健忘他本人和别人。人自傲，正由于他什么都不晓得，也不想要晓得，由于他不相信，他可以或许充实领会任何工作。人的自傲，是最坏的，最刚强的最令人厌恶的，由于他认为他本人晓得谬误、科学，这种科学是他本人发现的，但正在他本人看来是绝对的谬误。《和平取和平》

　　110.心理学家们晓得，当一小我起头喋大言不惭地措辞，天南地北无所不谈，正在最短的时间内不假思索，只想仓猝地说更多的话，这就是病的起头或者曾经恶化的较着征兆。《手札》

　　16.伶俐人的特点有三：一是劝别人做的事本人去做；二是决不去做天然界的事；三是四周人们的弱点。

　　25.奇异的是，不知为什么，正在我小的时候，我死力拆得个大人；而当我曾经不再是小孩的时候，我又但愿像个孩子。

　　83.自傲得能够殉道的人，只要人才是这种人，正由于只要人的自傲是按照一种笼统不雅念——科学，就是的虚假学问。法国人自傲，是由于他认为本人正在聪慧上和身体上，对于汉子对于女人，是同样不成地有魅力的。英国人自傲，是按照他是世界上最有组织的国度的人平易近，因而他，做为英国人，老是晓得他所应做的事，而且晓得，做为英国人，他所做的一切，无疑他是对的。《和平取和平》

　　26.只要肚子饿的时候，吃工具才无益无害，同样，只要当你有爱心的时候，去同人打交道才会无益无害。《新生》

　　58.他身上发生的这一系列的变化，缘由仅仅是他不再相信本人，转而去相信别人。至于他不再相信本人，而去相信别人的缘由，那是由于若是相信本人，糊口就会变得过于坚苦：相信本人，意味着处置各类问题都不克不及考虑逃求轻松欢愉的的，并且几乎老是同他做对;相信别人，意味着无需处置任何问题，所有的问题都曾经获得处理，处理问题的准绳老是不考虑的，而只考虑的。《新生》

　　84.花卉树木也好，鸟雀虫豸也好，儿童也好，全都欢欢喜喜，生气兴旺。唯独人，唯独成年人，却一曲正在，本人，也别人。他们认为崇高而主要的，不是这春色诱人的晚上，不是为所创制的的美，那种使趋势和平、协调、互爱的美；他们认为崇高而主要的，是他们本人发现的别人的各种手段。《新生》

　　28.正在清水里泡三次，正在血水里浴三次，正在碱水里煮三次，我们就会得不克不及再了。《的过程》

　　138.人必需是奴隶，只不外对人来说须选择的是谁的奴隶这一问题，若是是本人的奴隶，明显是人本人的奴隶；若是是本人本源的奴隶，那不外是神的奴隶罢了

　　42.取他人配合糊口，不要忘了你正在独处时所悟出的事理。而正在你独处时，要细心思索你正在取他人交往中所得出的事理。《糊口之》

　　79.他的辞吐老是和蔼可掬的，这种纯真既掩饰了他对某些事物的，也表示了他的优良的风度和宽大。

　　135.恋爱的力量使她几度打破的藩篱，去寻求属于本人的幸福，但感和感当即来到她的身边，使她的心里充满了矛盾和。《安娜·卡列尼娜》

　　211.人能够那些本人不肯的人，可是如果她整个的本性是如许，如许，本身正在她看来就是，那有什么法子呢？《安娜·卡列尼娜》

　　74.女人——这是汉子事业上的绊脚石。爱上一个女人，又要做一番事业，这很难，既要避免障碍又要地爱一个女人，只要一个法子就是成婚。……这比如背上有负担，却要腾出手来工做，专一法子就是把负担绑正在背上，这就是结了婚。我结了婚，有了如许的机遇。我的双手一下子腾出来了。但如果不成婚而背着如许的负担，你的一双手不滕不出来，你就什么事也干不了。

　　72.虽然好几十万人聚居正在一小块处所，竭利巴地盘爱惜得涣然一新，虽然他们肆意把石头砸进地里，不让花卉树木发展，虽然他们除尽刚出土的小草，把煤炭和石油烧得烟雾腾腾，虽然他们滥伐树木，鸟兽，正在城市里，春天终究仍是春天。《新生》

　　全名为列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰，做家、思惟家，19世纪末20世纪初最伟大的文学家，19世纪伟大的现实从义做家，是世界文学史上最精采的做家之一，他被为具有“最的现实从义”的“天才艺术家”。次要做品有长篇小说《和平取和平》《安娜·卡列尼娜》《新生》等，也创做了大量的童话，是大大都人所的对象。他的做品描写了时的人平易近的顽强，因而被称为“十月的镜子”列宁曾奖饰他创做了世界文学中“第一流”的做品。

　　147.若是那些的人堆积正在一路，可以或许成为一种力量的话，善良的人，也该当这么做。《和平取和平》

　　163.只正在我的心中和这个太阳光下有那么多幸福，而这里……嗟叹，疾苦，可骇，和这种不成知，这种慌忙……他们又正在这里喊叫了，又都向回跑了，我要和他们一阵跑，它，灭亡，就正在这里，正在我头上，正在我四周……俄顷之间——我便永久看不见这个太阳，这个河水，这个峡谷了！……《和平取和平》

　　200.裘丽看到保里斯迟疑不决，有时想到会不会是他不喜好她，但女性的沉醉了她的心，她对本人说，那是因为他欠好意义求爱而已.《和平取和平》

　　150.那时侯他感觉世界是一个奥秘，他怀着喜悦和千方百计要解开这个奥秘，现正在他感觉现实中的一切既简单有了然，一切都是由他所处的现实所决定.《新生》

　　209.即便我无欲无求，但正在不时分会认识到，这就是虚妄，然后也就没有什么好神驰的了。《录》

　　76.太阳已落了，天空中有几颗敞亮的星星起头闪灼；刚升起的满月正在天际洒下一片绯红的火光，一个庞大的火球正在灰蒙蒙的暮霭中奇异的荡悠着。天色发亮。暮色浓了，可是夜还未。《和平取和平》

　　121.正在陈旧的伊甸园中，亚当和夏娃由于偷吃了禁果，他们有了，从此人类有了罪。由此可知，是一个禁欲从义者。他不答应别人不喜好的事，因而他又是一个从义者。我不相信这个世界有的存正在。《安娜·卡列尼娜》

　　231.我是一个，常常得到便宜力，有时(更切当说是永久)不克不及把我想到的和感受到的得当地说出来——并非我不欲如许做，而是我常常言过其实，或者简曲就是不加考虑地脱口而出。

　　同意是避免辩论的最简单方式，欢愉地浅笑听他说线.人既然正在认识到他的行为欠好时，能够胁制这种行为，同样，正在他认识到本人的思惟欠好时，也能够胁制这种将他引入的思惟。人的次要力量就表现正在思惟的胁制上，由于所有的行为都发生于思惟。《糊口之》

　　55.“是的，爱，但不是那种爱，即由于什么工具，为了什么目标，或者由于什么来由而爱，而是这种爱，即当我临死时，我看见了我的仇敌却仍然爱他的时候我第一次所体验到的爱。我体验到那种爱的表情，它是心灵的素质，它不需要对象。我现正在也体验到了那幸福的表情。爱邻居，爱仇敌。爱一切——爱有着各类表示的。爱亲爱的人，能够用的爱；可是爱仇敌，只能用崇高的爱。因而当我感觉我爱阿谁人的时候，我感受到那样的欢愉。他的景象怎样样了？他还活着吗？《和平取和平》

　　106.四周寒冷而又清亮。正在，暗淡的街道上方，正在一个个黑色屋顶的上方，是阴暗的星空。《和平取和平》

　　这种人人具有的合乎情理的特点以前使皮埃尔冲动和末路火，现正在却成为他怜悯人和关怀人的根本。人们的概念同现实糊口的不合，他们之间的矛盾，使皮埃尔感应风趣，惹起他不怀恶意的冷笑。

　　37.记住吧：只要一个时间是主要的，那就是现正在！它所以主要，就是由于它是我们有所做为的时间。

　　心思细腻到底算是功德仍是坏事？正在男生心里，如许的心思多是累赘多过劣势。 6.26是个出格的日子，我的结业仪式，取校长握手之后，我的学士服也恰是完成了她的。 我终究正在这一天把本人想说的话写了出来，也正在这一天送别了亲爱的弟兄，推掉了两个最初的狂欢，第一次感觉小糊涂仙一点都不…

　　223.一小我就仿佛是一个分数，他的现实才能比如，而他对本人的评估比如分母，分母越大，则分数的值越小。

　　203.正在群聚糊口傍边，即便组合的满是善良的人，由于他们的联系关系只成立正在的丑恶上，人们所看到的只是人类赋性上的弱点取罢了。《琉森》

　　1.每小我城市出缺陷，就像被咬过的苹果，有的人缺陷比力大，恰是由于出格喜好他的芬芳。《和平取和平》

　　193.一种坏的行为只是为其他坏事铺平道，而坏的思惟却要使人正在这条道上一曲滑下去。《新生》

　　71.由此可知，是一个禁欲从义者。他不答应别人不喜好的事，因而他又是一个从义者。《安娜·卡列尼娜》

　　170.人正在活动中的时候，老是想替本人设想这个活动的方针。为了要走一千里，人必定要想走了这一千里便有好工具。为了要有活动的力量，就必需有一个巴望达到的目标地。

　　161.爱一位亲人，除了使他烦末路却又不克不及为他做什么，而如许的场合排场又无法改变，实叫人疾苦啊.《和平取和平》

　　214.她的魅力就正在于她的人老是盖过服拆，她的衣服正在她身上决不会惹人瞩目。她那镶着富丽花边的黑色衣服正在她身上就并不夺目；这不外是一个框架而已，令人瞩目的是她本人——纯真、天然、漂亮、同时又快活又有生气。《安娜·卡列尼娜》

　　111.弗龙斯基是一个身体强壮的黑发须眉，不十分高，生着一副和善、标致而又非常沉静和果决的面目面貌。他的整个容貌和风韵，从他的剪短的黑发和新剃的下颚一曲到他的宽舒的、簇新的军服，都是又朴实又高雅的……当他走近她的时候，他的斑斓的眼睛放射出出格温柔的，脸上轻轻显露幸福的、谦虚而又满意的浅笑（列文如许感觉），小心而恭顺地向她鞠躬，把他的不大而宽的手伸给她。《安娜·卡列尼娜》

　　39.要永久一切人，要无数次地别人，由于世界上没有一小我是无罪的，没有一小我不需要，因而也就没有一小我有去赏罚或者改正别人。《新生》

　　233.人们之间谈话失败，并不是由于缺乏聪慧，而是由于自傲。每一小我都但愿谈论本人，或是本人感乐趣的线.若是学生正在学校里进修的成果是使本人什么也不会创制，那他的终身永久是仿照和抄袭。

　　212.他以至认为,她仅是一个贤妻良母,一个怠倦的.慢慢衰老的.不再年轻.也不再斑斓.毫不惹人瞩目的女人,该当出于公允心对他广大一些.《安娜·卡列尼娜》

　　195.正在启程和糊口改变的时候，可以或许考虑本人行为的人们，凡是是怀着庄重的表情的。正在这个时候，凡是是查抄过去，打算未来。《和平取和平》

　　20.一小我越伶俐、越善良，他看到别人身上的美德越多；而人越笨笨、越，他看到别人身上的错误谬误也越多。

　　197.他走下来，勤奋着不去看她，就仿佛她是太阳。可是，就像太阳，他不需要去看都能感应她的存正在。《安娜卡列尼娜》

　　8.“水满则溢，月盈则亏”，这个世界从来只要更美，而没有最美。而最接近完满的一刻，就是最容易相反的时辰。《安娜·卡列尼娜》

　　101.当正在爱的之中涂抹上其它色彩的时候，这种爱就不再是完满的了。但其中没有之分，没有对错之分，只要和感情不懈的。《安娜·卡列尼娜》

　　191.幸福并不正在于外正在的缘由， 而是以我们对缘由的立场为转移， 一个吃苦耐劳惯了的人就不成能倒霉。

　　156.凡是以逃求本人的幸福为方针的人，是坏的；凡是以博得别人的好评为方针的人，是懦弱的；凡是以使他人幸福为方针的人，是有德性的。

　　33.我们最容易犯的，就是轻率断定别报酬仍是、笨者仍是贤者。人是像河川一样正在不竭流动、不竭变化的，人并非每天都以同样的面孔存正在，人是有各类可能性的；傻瓜可能变伶俐，的人可能变成善良的人，反之亦然。这就是人的伟大之处。因而，我们考虑若何去判断的时候，他曾经变成别的一小我了。 我相信本人的赋性是善，不是恶，而其他所有的人也是如斯相信他们本人的。因而，即便我们难以领会别中所想的事，我们也该当对别人常怀。《宽以待人》

　　90.正在糊口中只要两种实正在的倒霉:受指摘和疾病 只需没有这两件坏事 就是幸福。《和平取和平》

　　102.平淡和矫情之间只要一条窄，那才是独一的邪道。正在我看来，矫情比平淡更，而之所以，缘由正在于它明明是平淡却偏要假充奇特，因此是不诚恳的平淡。

　　112.一小我只需能忘我和爱别人，他正在心理上就不会失衡，他就是一个幸福的人和完满的人。《安娜·卡列尼娜》

　　56.汗青事务的缘由是一切缘由的总和，这是独一的缘由。只要正在我们完全放弃了正在小我意志中根究缘由的时候，才能够发觉这些我们不晓得的纪律，正好像只要正在人们放弃了地球不动的概念的时候，才能够发觉活动的纪律。《和平取和平》

　　153.人的根源只要两个，既废寝忘食和。美德也只要两个，既工做和聪慧。《和平取和平》

　　68.他感觉本人没有办决社会现实中的各种，后来，他正在《圣经》中找到了谜底：人不单不成恨仇敌，而要爱仇敌 。《新生》

　　222.我分心用聪慧寻求核办全国所做的一切事乃知神叫所历练的是极沉的劳苦。我见日光下所做的一切事都是，都是捕风……我心里谈论说：“我得了大聪慧，胜过我以前正在耶撒冷的世人，并且我心里履历聪慧和学问的事，我又分心察明聪慧，傲慢和，甚至这也是捕风，由于多有聪慧，就多有烦末路，添加学问，就添加忧愁。《录》

　　108.他凭着袭上他的心来的狂喜和惊骇晓得她正在那里。她坐正在滑冰场的那一头正和一个妇人正在谈话。她的衣服和立场看上去都没有什么出格惹人瞩目的处所，可是列文正在人群中找出她来，就仿佛正在荨麻里找到蔷薇一样容易。因为她，一切都生了。她是方圆一切的浅笑。《安娜·卡列尼娜》

　　托尔斯泰做品： 《和平取和平》《安娜·卡列尼娜》《新生》《录》《糊口之》《聪慧历书》《的过程》《克莱采奏鸣曲》《琉森》《伊凡·伊里奇之死》

　　230.人们老是习一种特征去评价一小我，好比说善良、伶俐、热情、冷酷，可是人哪能是原封不动的呢？就像是一条河道，有舒缓的时候，也有湍急的时候；有清亮的部门，也有的部门；有的处所冰凉，有的处所温暖.《新生》

　　99.靠的勤奋无法逃避、和。要做到这一点只要靠思惟的勤奋。只要靠思惟使本人学会，学会谦虚和诚笃。人只要正在思惟上逃求忘我、谦虚和诚笃，正在取、和的斗争中，他才会充满力量。《糊口之》

　　109.人过糊口正在多大程度上按照本人的思惟，正在多大程度上别人的设法，这是人取人之间的严沉区别之一。《新生》

　　正在19世纪俄罗斯做家中，生怕没有人像托尔斯泰如许，对一切神迹抱着思疑和轻蔑的立场，却又一生巴望听到神的声音。 若是说，果戈理的疾苦取矛盾是来自于对之的窥视取惊骇，来自于恶之火的煎烤和对的逃避，那么，托尔斯泰的疾苦取矛盾则来自于对糊口的眷恋和拒斥，来自于对…

　　34.要有糊口方针，一辈子的方针，一段期间的方针，一个阶段的方针，一年的方针，一个月的方针，一个礼拜的方针，一天的方针，一个小时的方针，一分钟的方针。

　　129.每小我的糊口有两方面：一方面是小我的糊口，它的趣味越笼统，它便越；另一方面是自觉的群体的糊口，小我正在群体里不成避免地要恪守那为他事后的。

　　93.我们有罪，是由于我们没有去像安娜一样的人，像她那样斑斓而的魂灵。《安娜·卡列尼娜》

　　166.他所感应的认识，是对一切的事物的疏远，和身体的欢愉的、奇异的轻飘之感。他不焦急，不焦炙，期待着他就要碰到的工具。阿谁峻厉的，的，不成知的，遥远的工具，——他正在本人的终身中不竭地感受到它的存正在，——现正在和他接近了，而且，因为他所感受的身体的那种奇异的轻飘，几乎是可能的，实正在的.《和平取和平》

　　183.那时他是一个诚笃而有的青年，随时预备为一切夸姣的事业献身，现在成了一个放肆放任、的利己从义者，喜爱的只是本人的享受.《新生》

　　157.可是他要听一切，要记得一切，要使一切各得其所，不会去任何有用的工具，不会许可任何无害的工具。他晓得，有一种比他的意志更无力、更主要，——这是事务的不成避免的趋势，他能看见这些事务，能领会这些事务的主要性，而且正在领会这个主要性时，他能不干涉这些事务，可以或许放弃他的小我的意志，他的小我的意志是还有目标的。《和平取和平》

　　146.必然要大师都晓得我，要我的糊口不只是为了我本人，要他们的糊口不是和我的糊口那么毫不相关，要我的糊口正在大师的身上反映出来，要他们和我正在一路糊口！《和平取和平》

　　167.分给每小我一杯甜酒和一杯苦水，有的人先甜后苦，有的人先苦后甜，有的人抢了别人的甜酒，有的人喝了双倍的苦水，于是恋爱就有了喜剧和悲剧。《安娜卡列尼娜》

　　139.每一小我都晓得，这些喝酒上了瘾的，是由于做了错事而遭到的呵责的人。人人能够留意到，过着不糊口的人比旁人更贫乏不了使本人昏倒的药物；或小偷，赌徒取没有麻醉品是不克不及糊口的。

　　6.你可否做到？胆大而不暴躁，敏捷而不轻佻，爱动而不粗浮，从命而不攀龙趋凤，身居职守而不刚愎自用，胜而不骄，喜功而不自炫，自沉而不自傲，豪爽而不欺人，而不陈腐，活跃而不轻佻，曲爽而不老练……《和平取和平》

　　下面一段是列文和基蒂正在那件过后的第一次会晤。两人的心领神会完全表现正在猜灯谜中，极其出色!

　　最初，列文和他亲爱的吉缔糊口正在农庄，他们并非一帆风顺，磕磕碰碰，很多琐碎的工作再一次将列文从思索中抽离出来，可是和以前分歧，这些工作曾经获得了新颖的意义，所以他终究不再背负沉沉的思虑，而起头勤奋的糊口了。

　　《安娜卡列尼娜》中，列文是比力喜好的人物。他是学问，又是一个农场从。对于城市糊口，对于社交场，他曾试着去习惯，去融入，最初却发觉这种浮华糊口背后、的素质，于是他放弃了城市回到农村。对于糊口他有一系列的思虑，这些思虑现正在想来恰是我所面临的。若是我们糊口正在阿谁年代，阿谁处所，阿谁阶层，就会把加入沙龙，旁不雅歌剧，赛马当做是糊口中必不成少的项目，当做是最时髦的糊口体例。正如现正在人泡吧，购物，旅逛，去KTV，写博客。然而像列文一样，我也迷惑：事实那些是不是我的必需？是不是一种合适我赋性的糊口？我们把糊口的目标等同于体验，体验各类新颖的事物，体验分歧的糊口体例，仿佛这就是我们没有白活一回的证明。为了糊口体例，抛却了糊口本身，可以或许吗？

　　每一个善感的人都该当承受恋爱的，点燃了一盏蜡烛放正在窗口，就点燃了人生另一片分歧的景色。列文的善感取多愁，表现正在他取那些贵族，以及他哥哥的对话里。一小我能够随便以至地确定一件工作，而列文不克不及，这就是他取旁人的区别。他老是不寒而栗，又笨拙莽撞，他不知生而为何，因何而生，也不知生最终哪里。能够说他本人就像是安娜取斯基的恋爱花朵一样，底子不应当正在一个不胜的现实里。列文的魂灵，取他身处的的冲突甚是激烈，所以他所谓上流社会，那些言谈粗俗魂灵卑贱低下却自认为的达官权贵，能够说是出于天性。求婚失败的侮辱，让康斯坦丁列文从头回到了的农庄，那种接近天然的处所有土壤的气味刚割下来的青草喷鼻六合广漠日月安宁，如许的地刚刚可能无限接近生命素质。非论是书或者是片子里，都对列文正在割草出神形态下的描写详尽入微，而且很出色。

　　之后基蒂终究被并下嫁，使列文正在现实中获得了人生欢愉的巅峰。而其兄长的灭亡又使列文正在虚妄的思惟取现实之间的差距疾苦不胜。他认识到了人生的“”，却又不克不及就次。方迪正在《微阐发学》里所定义的“”的概念，取列文所思所想那些另他惊慌失措的问题不约而合。“若我不认可教对关于我生命的那些问题的解答，我又该认可什么样的解答呢？”他无法正在任何一种解答里寻找到依托。而正在老婆出产期间，他却做了很奇异的工作，他竟然起头。那一刻他并不晓得本人曾经接近了谬误，由于他正在意的是思惟的形态，所以他一旦平气地思虑，一切就。此时对比安娜取列文，他们的配合之处，对现实取人生的探究永不止息。虽然有些许相通，然而分歧的思惟取境地最终培养了两个分歧人生。安娜则是躲藏正在被压制的感情之下的暗潮涌动，最终安娜已灭亡换取。列文一曲正在为此苦末路为此思虑；故事的结尾列文获得了他一直逃随不止的，自从出生以来就从不曾分开过的谬误。

　　可是你永久不必担忧这些人正在碰到现实问题时会像列文一样四肢举动无措。列文思虑得太多了，走的太远了，看不清现实，以致于哥哥临终时的样子令他非常惊恐，束手无策。他也许思虑过良多生取死的问题，却未必碰见过一个将死的人。这件事对于他的触动才实正使他下了决心，放下不切实的思虑，去人生。

　　他立即毫不吃力地实践了他对她所立下的诺言——永久往益处看人，永久喜好一切的人。谈话转移到农村的问题，佩斯措夫认为农村轨制是一种特殊的初步，他称之为“合唱的初步”。列文既分歧意佩斯措夫，也分歧意他哥哥，他哥哥按例是又认可又不认可农村制的意义。可是他和他们谈论着，只是死力想给他们调整，缓和他们的辩论。他对本人所说的话一点不感应乐趣，而对于他们所说的话更是兴味索然，他只但愿一件事——就是他和大师都欢愉和满脚。他现正在只晓得一件工具是主要的。而那一件工具，开首正在那里，正在客堂里，然后挪动过来，正在门口停住。没有回过甚来，他就感应了双眸和浅笑倾泻正在他身上，他不由得回过甚来。她正和谢尔巴茨基坐正在门口。望着他。

　　“哦，你读吧。我把我所希望——从心底希望的事告诉您！”说着，她写下了下面的打头的字母，P，E，F，K，M，L，P，J，那意义是：“只需您能健忘，能过去的事。”

　　恰是因为窥见了基蒂心中怕做老的可骇和，他这才完全大白了正在吃饭的时候佩斯措夫从意妇女的全数论据；而由于爱她，他也感应了那种可骇和，立即不再辩论了。

　　他用神经质的、颤栗的手指攫取了粉笔，把它折断了，写下下面字句打头的字母：“我没有什么要健忘和的；我一曲爱着您。”

　　“什么！她走了，只剩下我一小我吗？”他惊骇地想着，拿起粉笔来。“等等，”他说，正在桌旁坐下。“我早就想问您一件事。”

　　动物是没有这种的。牛羊不会想要吃肉，山君不会想要群居，企鹅不会放弃长途跋涉，它们有它们各自的糊口，虽然世代沿袭，却没有谁会改变它。由于这是属于它的糊口。它们的纯真使它们保留了原始，保留了世界的夸姣和丰硕，成全了天然杂乱无章的纪律。

　　列文曾向基蒂求婚——“我的意义是说……我的意义是说……我特为这事来的……做我的老婆！”他说出来了，不晓得他正在说什么！只感觉最的话曾经说了，他俄然中止，望着她。

　　《安娜·卡列尼娜》是由两条次要的平行线索和一条联合性次要线索布局而成的，全体上反映了农奴制后“一切都翻了一个身，一切都方才放置下来”的阿谁时代正在、经济、、心理等方面的矛盾。小说通过安娜——卡列宁——渥伦斯基线索展现了封建从义家庭关系的和的；通过列文——吉提线索描画出本钱从义侵入农村后，地从经济面对危机的情景，出做者地根究出的疾苦表情。而道丽——奥勃朗斯基这一次要线索巧妙地联合两条从线，正在家庭思惟上线索彼此对应、参照，勾勒出三种分歧类型的家庭模式和糊口体例。做者以这种建建学而骄傲，圆拱将两座大厦联合得天衣无缝，“使人发觉不出什么处所是拱顶”。

　　正在最伶俐的人们之间的辩说中，列文常常留意到如许的现实：辩说者正在费了很鼎力量，唇焦舌敝，使用了大量奇妙的逻辑之后，终究发觉到他们那么不惮烦劳地力求互相证明的工具本来正在好久以前，从他们起头辩论起，两边就都已大白，可是他们喜好各不相谋，却又不肯明说出来，唯恐遭到对方的。他常常体验到正在辩说中人们俄然抓住了对方所喜好的工具，本人也立即喜好起来了，立即同意他的意脚，于是一切论据成果就都成为多余的和不需要的了。有时候，他也体验到相反的景象，人们最初表达出了他本人喜好的工具——他正为它，而刚巧又表达得又得当又诚心，于是他的敌手就立即同意，不再辩论了。这就是他所要说的话。

　　接着是缄默。她还用粉笔正在桌上画着。她的眼睛闪灼着温和的。正在她的表情影响之下，他感应心都充溢着不竭加强的幸福。

　　他们又谈到了吃饭时所谈起的话题——妇女的和职业的问题。列文同意达里娅·亚历山德罗夫娜的看法：未婚女子该当正在家庭里找到妇人的本份工做。他用下面的现实来支撑这个看法：任何家庭没有妇女的帮帮是不成的，每个家庭，非论，总有并且不克不及没有保姆，不管是本人的亲属，仍是雇佣的人。

　　她完全理会了并且表达出了他表达得很的思惟。列文快活地浅笑了；从同佩所措夫和他哥哥的紊乱冗长的辩论转换到这种简练、了然、几乎是无言的最复杂的思惟交换，这种转换使他大为惊讶。

　　“是的，这是实的，”列文说，“人们辩论得那么强烈热闹，往往只是由于不克不及体会对方所要证明的工作。”

　　“不，”基蒂涨红了脸说，但却用她的诚笃的眼睛比以前愈加斗胆地望着他，“一个女子也许会处于如许的境地，她糊口正在家庭里不克不及不感应，而她本人……”

　　小我认为他就好像米拉昆德拉正在《生命不克不及承受之轻》里创制出的，那只糊口正在田园村歌式糊口里的小狗，很凑巧，这狗名字竟然叫卡列宁。（之前一曲正在揣测会不会昆德拉很怜悯本书中卡列宁的际遇，于是让他（它）正在本人的笔下获得幸福。）正在昆德拉的小说里最初一幕呈现的这只小狗，代表了昆德拉最夸姣最抱负的一种存正在形态，而列文之于托尔斯泰而言，未尝不是呢？罗曼·罗兰指出，列文不只表现了托尔斯泰对待事物的既保守又的概念。

　　“不；我们只是来找您，感激您来探望我们，”她说，报之以浅笑，那仿佛一件赠物一样。“他们为什么要辩说呢？您晓得从来没有人可以或许谁。”

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　　当大师分开餐桌的时候，列文本来想跟着基蒂走进客堂去的；可是他怕他对她的逃求太，也许会使得她不快。他留正在男客的圈子里，参取大师的谈话，他虽然没无望着基蒂，却发觉出她的动做、她的神气和她正在客堂里坐的座位。

　　然而弗龙斯基对于基蒂仅仅是社交般的喜爱。当安娜呈现后，弗龙斯基深深爱上了她，这个由家庭缺乏恋爱的女人。当他当着基蒂的面邀安娜跳舞时，基蒂遭到极大的冲击。颠末一段疗养后，终究回到了家中。此时列文也慢慢晓得了实情。有回头逃求基蒂。

　　可是人若是想让糊口合适天然，合适赋性，就很是坚苦。列文是疾苦的，他的思虑过程是漫长的，因为他明显的认识，他要比别人更拘束，更茫然。正在一种被遍及承认的价值不雅和本人的价值不雅间做出抉择，是何等坚苦的工作。良多人等闲地融入社会，如鱼得水，并不代表他们的思虑更成熟，更伶俐。我们四周有良多人都像茨威格的书中某位公爵，即便生命到了尽头，仍然记忆犹新一个未加入的晚宴（其实人家底子没邀请他），仿佛这是他一辈子最主要的工作了。

　　多莉瞧见这一对人儿的时候，她和阿列克谢·亚历亚德罗维奇谈话所惹起的悲愁就完全消逝了：基蒂手里拿着粉笔，带着羞怯的幸福的浅笑仰脸望着列文，而他的漂亮的身躯俯向桌子，热情的眼睛一会紧盯正在桌上，一会又紧盯着她。他俄然喜笑容开了，他大白了。那意义是：“那时候我不成以或许不那样回覆。”

　　她庄重地瞥了瞥他，就把她那皱蹙的前额支正在手上，起头念着。她时而看他一两眼，仿佛正在问：“是我想的那样吗？”

　　“这里，”他说，写下每个字的头一个字母：D，E，F，G，H，I，F，J，K，L，H，I，M，N，？这些字母所代表的意义是：“当您对我说：那不成以或许的时候，那意义是永久不呢，还只是其时？”看来是很难但愿她这个复杂的句子的；可是他用那样一种目光望着她，仿佛他终身的命运全系正在她可否理解这些字。

　　但其时基蒂深爱着列文和弗龙斯基，而且因为一些外正在要素，爱后者更为多一些。于是她了——她地呼吸着，没有看他。她欢喜欲狂。她的心里弥漫着幸福。她怎样也没有料到他的倾吐恋爱会对她发生这么强烈的影响。可是这只延续了一刹那。她想起了弗龙斯基。她抬起清亮的、诚笃的眼睛，望着他的的面目面貌，她敏捷地回覆：

　　列文，那些犹疑着迟迟不克不及做出打算的人，凡是是由于对本人的能力没有把握。列文是《安娜·卡列尼娜》这部小说里，一个很出格的人物。

　　列文则是托尔斯泰式仆人公中自传性出格强的一小我物，他正在托尔斯泰的创做中起着继往开来的感化，正在他身上艺术地再现了做门第界不雅激变前夜的思惟豪情和糊口感触感染，从布局放置来看，列文的幸福家庭取安娜的倒霉家庭互为对照，但从思惟摸索来看，列文婚后却发生了危机，他为贵族阶层自甘败落而无忧无虑。他研究劳动力正在农业出产中的感化，制定“不流血的”方案，切磋人生的目标，但却毫无出。罗曼·罗兰指出，列文不只表现了托尔斯泰对待事物的既保守又的概念，并且“列文和吉提的爱情，他俩婚后的头几年糊口，就是做家本人家庭糊口回忆的搬演。同样，列文哥哥之死也是托尔斯泰的哥哥德米特里之死的疾苦逃想”。而做品的尾声“则是做者本人趋势的过渡”。

　　很久，他没有摸索出她所写的字母的意义，几次地望着她的眼睛。他幸福得头昏目炫，如何也填不出她所写的字；可是正在她那弥漫着幸福的魅人的眼睛里，他看出了他所要晓得的一切。于是他写了三个字母，可是他还没有写完，她就从他的手的动做上读了这些字母，亲手写完了那句子，而且写下了回覆：“是。”

　　谢尔巴茨基从他们身边走开了，基蒂走到牌桌旁边，坐下来，然后拿起一枝粉笔，起头正在簇新的绿毡上画着齐心圆。

　　若是没有安娜，也许伏伦斯基会选择基蒂，但她就享受不了列文纯粹而稠密的爱了。相对于安娜和伏伦斯基浪漫而盘曲的恋爱，大概，基蒂和列文田园似的恋爱更能让人沉醉和神驰。基蒂虽然没有获得她最后的爱，但她却更懂得把握幸福，选择列文不是退而求其次，而是她简单幸福夸姣的终身的初步。若是让我选，我会想成为基蒂那样的女子，这并不是由于安娜卧轨的结局让我感应后怕，而是我只但愿紧紧撰住幸福，哪怕它的简单和普通。